第453章 九歌众神（1/2）

关于东皇太一，书中写道，正统《楚辞章句》将其奉为诸天至尊，万神之祖，地位凌驾五帝之上，祭祀需斋戒沐浴，极尽恭敬。

而楚地本土巫书却另有说法，传言太一为伏羲化身，是楚地先民世代供奉的始祖神只。

楚怀王倾尽举国之力祭祀太一，祈求神明庇佑，击退强秦，最终依旧兵败地削，神明庇佑之说，无从验证。

归墟的考案更是直白，东皇太一的本源早已无从考究，既有上古天帝遗存名号的可能，也有楚人自行尊奉新神的嫌疑。

后世所有记载，皆是后人追溯杜撰，不能全然当真。

“原来东皇太一也不是板上钉钉的天帝啊。”关初月低声感慨，随手翻过一页，“我以前一直以为，这是上古最正统的尊神。”

古木闻言抬眸瞥了她一眼：“世间正统，从来都是人定的。

神明的高低尊卑，不过是世人的执念堆砌出来的。”

简短一句话，道破所有虚妄。

关初月愣了愣，继续往后面翻阅。

第二篇云中君，记载同样矛盾重重。

正统注解认定其为云神，楚地别传却有月神，雷神，云梦泽神多种说法。

江陵楚墓出土的祭祀竹简中，早有云君祭祀记录，比《九歌》成书年代更早。

云梦泽广袤千里，水汽蒸腾生云，楚人以此为神，说到底，只是对自然天象的敬畏化身，根本不是具象人格神明。

紧接着又是湘君，湘夫人的记载，与她方才看到的残篇内容相互印证。

《山海经》明文记载舜葬苍梧，丹朱葬于近侧，楚地旧传沿袭二妃泣竹化神的典故，可后世巫书与归墟考证，又推翻了正统传说。

“这么看来，楚地的巫史，才藏着最真实的上古过往。”关初月喃喃开口，“中原正史，删改得太干净了。”

古木淡淡接话：“成王败寇，史书向来如此。

胜利者只会留下对自己有利的记载。”

书页继续翻动，大司命与少司命的记载再次映入眼帘，比方才的残页更加详尽。

正统说法中，二者一主寿命，一主子嗣，各司生死祸福。

但楚地巫书明确记载，少司命执掌世间命运，并非单纯保佑子嗣孩童，且两大司命本是同源神只分化，一体双格，共生共存。

归墟考案补充，司命二神的祭祀独属于楚地，不见于中原礼制，起源大概率是上古神明神格分化演变而来。

后世世人强行赋予的职能，都是贴合民间祭祀需求的附会之说，并非神只本貌。

巫山留存的司命遗迹，早已与山川神灵混杂，彻底失去原本形态。

往后的东君，河伯，山鬼，每一篇都大差不差。

东君为楚人供奉的日神，祭祀仪式混杂巫舞，和中原正统祭日礼制截然不同，民间传言其与山鬼有渊源，却无任何实证支撑。

河伯本是中原黄河水神，原本不属于楚地神只，只因楚地水网密布，泽泊纵横，楚人泛祀水神，才借用河伯名号，本土化演变后，神格早已与中原本源无关。

最让关初月在意的是山鬼一篇。

民间普遍认为，山鬼便是巫山神女的别称，对应楚王梦遇神女的典故，流传极广。

可归墟考证明确区分二者，巫山神女多见于官方辞赋，王室记载，山鬼只流传于民间巫俗，遍布楚地群山，并非局限巫山一地。

二者本源是否重合，千年以来始终没有定论。

“巫山神女和山鬼？”关初月低声沉吟。

古木没有理她，她也只能继续往下翻看。

篇目末尾是个厨子战国策的小故事，说的是中射士夺不死药的典故。

有人向楚王敬献不死仙药，被宫中侍卫当场夺取吞食。

楚王震怒欲杀人，侍卫以话术自辩，说不死药若能致人死亡，便是假药，楚王最终无可奈何，只得赦免其罪。

归墟对此另有考证，直言不死药真假难辨，侍卫的辩解只是巧言脱身。

先秦方士求仙，献药之风盛行，楚地更是泛滥，所谓不死药从不是单一药剂，是历代方士反复试炼改良的产物。

只是所有相关线索尽数散佚，无人知晓其真实配方与本源。
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